这也难怪，李广让猛将孟樊超护送自己的原因。只因
为，孟樊超之前就曾是行走江湖的豪侠。
其实，从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。
周武王《剑铭》中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。
以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。
比如说，诗仙李白，我们都知道李白是一位震古烁今的时日，他其实还是一位仗剑走天涯的侠客。为此，李白也留下了“十步杀一人，千里不留行”的豪言壮语。
《史记－游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。
“武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。
最早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中。
至于“武”与“侠”结合的
开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。
至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
所以才有了江湖规矩，江湖规矩那些蒙汗药、打闷棍、撒石灰之类的，都是极其下作的下三滥手段，是为江湖人士所不齿的行径。
比如说，这次龙小凡让狗腿子们撒石灰的做法。其实，已经颇受孟樊超的抵触了。
这一点龙小凡看在眼里，不过他也并没有去解释。老子都他娘的命在旦夕了，别说是撒石灰，再下作的法子老子也会使用。
不过这也给龙小凡提了个醒，以后得在王府养一些武林高手。这样，自己出门就加倍的安全了。
这个猛将孟樊超身手不凡的样子，要是把他收入麾下，倒是个不错的主意。
只是孟樊超是李广军中猛将，此
人怕是不甘愿做王府的一个护院。想到这里，龙小凡试探性的问道：“孟大侠，你功夫如何？”